东城岭南学校校长 贺国新

 

一、学生成长中的问题及原因分析——用传统文化精髓弥补是必然。

现在学生在成长中出现了很多问题：如不思进取、甘于平庸，心胸狭窄、不懂感恩，依赖性强、独立性差，性格孤僻、不善交往等等。一旦走入极端，便造成诸如厌学逃学、沉迷于网络、早恋、抽烟喝酒、校园帮派等让人棘手的问题。

究其原因，是传统文化精神缺失的恶果。

1、社会缺失传统的价值观。

现代社会鱼龙混杂，各种不良思想意识（如享乐主义、拜金主义、投机主义）通过铺天盖地的传媒侵蚀着学生心灵。相当一部分学生在传媒的渲染下渐渐失去了起码的辨识能力，迷失了做人的方向。如前些年我们收集到的一个学生的日记 “今天刘哥请客，说他爸昨晚打牌赢了3万块，随手扔给他二百元……这社会只要冒险干一回，便什么都万事大吉了……”，这就是社会摒弃传统的价值观造成学生价值判断走进误区的例证。还有近期出现的小悦悦事件、药家鑫案、彭宇案等是典型的是非不分，挑战人类道德底线，挑战中国传统文化的典型。

2、家庭缺失传统的伦常观。

现代家庭大部分家长忙于生计，不发达地区外出打工的家庭中“留守”儿童的问题早已引起了社会的关注，发达地区的家庭儿童“留守”却是另处一种情形，我们在抽取的一个年级的所有走读学生家长调查中发现，75%的家长一周与学生相处不到二小时，15%的家长一周与学生相处超过4小时，仅有10%的家长一周与学生相处超过7小时（每天1小时），这是一种新的“留守”，父母虽然把子女带在身边，却把他们“留守”给狭小的书房和“自由”的网络，——“留守”的内涵和外延都在扩大，不得不引起我们的重视。更有一些家庭父母离异或两地分居。家庭摒弃了传统的膝下承欢、父慈子孝的伦常观，很多的家庭亲情相对缺失、天伦之乐不复存在、家庭监管不力，呈现出“寡情”的特点。

3、教育缺失传统的道德观。

教育摒弃了传统的道德观，在座的教育者可能都要表示反对。我们先来看一道以《珍爱生命》为题的政治课的选择题：如果你单身在家，遇到陌生人敲门，你的正确做法是：A不开门；B打电话给父母；C有礼貌地请他进门；D告诉他，父母马上回来。

这是一个多选题，正确答案是ABD。

我们那一代接受的教育不是这样的。彭荆风的《驿路梨花》，乐于帮助路人的梨花姐妹总让人难以忘怀。陶渊明的《桃花源记》中桃花源人对陌生人“设酒杀鸡作食”的热情总令人神往。帮助萍水相逢的陌路人应是我们民族的道德传统。

毫无疑问，陌生人也有真的需要我们援手的时候。这样，我们的教育便遇到了“两难”：拒绝一个真正需要帮助的陌生人，我们要遭受传统道德的谴责；接纳一个心怀歹意的陌生人，很可能让我们有生命之虞。

我们的教育能不能细致点，先教会孩子们辨识陌生人的好坏，然后再决定是施以援手还是拒绝他规避受到伤害的危险。这办法看起来可行。但问题随即又出现了，以我们孩子的目光，是很有可能把好人看坏或坏人看好的。把孩子们人人培养成刑侦警察难度太大。在这个“凶险”的社会里，我们只能教育孩子们谨防陌生人，这是教育者的无奈啊：我们教育了孩子们自保，我们却摒弃了传统的道德！

这只是我们的教育在不知不觉中摒弃传统的一个例证。

急功近利的教育在不断地淡化道德教育，我们来看看我们是怎么落实“德育首位”，作为主渠道的思想政治课不是用来力行的，而是用来考分的；作为现代学生礼仪与规范教育的纲领性文件《中、小学生日常行为规范》的教育暂时没有纳入课程管理，也因其过于理性的阐述，难于被学生接受。

教育对于传统道德观念乃至整个道德观念的摒弃和忽略可见一斑。

学生价值观的缺失、亲情的缺失、道德观念的缺失需要我们另辟蹊径。这一“蹊径”就是重拾传统文化的精髓，这是一条必由之径。

 

二、古代典籍内容形式适合现代学生——回归传统亦可行。

传统文化的重要载体古代典籍与现代书籍相比，在内容上有传承性，在语言形式上文质鲜活，易于学生接受。

我们比较下古代启蒙养正的读物《弟子规》与现代学生礼仪与规范教育的纲领性文件《中、小学生日常行为规范》。

1、从内容来看，《中、小学生日常行为规范》很多可以溯源到《弟子规》。

如《弟子规》第一部分“入则孝”，演述的是儒家文化首倡的“孝道”，《中学生日常行为规范》也用第四大条“勤劳俭朴，孝敬父母”来规范我们现代中学生的“孝行”。又如《中学生日常行为规范》第28条规定：外出和到家时，向父母打招呼，未经家长同意，不得在外住宿或留宿他人；第37条规定：……，不喝酒……。在《弟子规》中有相关表述：出必告，反必面，居有常，业无变（与28条对应）；年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑（与37条对应）。

2、形式上《弟子规》因其文质鲜活，更易于学生接受。

首先，《弟子规》是用韵文写成的。一个韵脚就是一个阶段，一个循环，不同的韵脚使教材音节明快，读来朗朗上口，更能激发学生学习兴趣。如《弟子规》里的“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，通过平仄转合的音韵，使我们读起来一点也不觉得别扭，而且一旦听到“兄道友”，我们立刻就会想到“弟道恭”。听到“兄道友，弟道恭”，我们立刻就会想到“兄弟睦，孝在中”。

其次，《弟子规》善用典故。如“冬则温，夏则凊”，说的是这样一个典故：二十四孝的黄香九岁时，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝。这种鲜活灵动的故事比空洞、枯燥的说教更容易让学生接受。

由此可见，弘扬传统文化，让学生读经诵典也是可行的。

 

三、古代典籍精华与现行道德规范一脉相承——回归传统颇受益。

1、借助文化名言，重建学生价值体系。

我们学校自2005年起倡导学生开展经典诵读活动，特别注重经典中的文化名言，在学生中反复宣传、解读，重建学生价值体系。

经典名言中的“天下为公”的理念；“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的原则；“位卑未敢忘忧国”的精神；“无为而无不为”的智慧；“天行健，君子以自强不息”的意志；“地势坤，君子以厚德载物”的雅量；“高山流水”般的友谊；“见贤思齐”、“无欲则刚”的人生哲理都是中华民族的崇高精神和传统美德，有助于重构学生价值体系。

学校宣传栏、功能场室、教师办化室、教室、廊道都有上述文化名言，学生人人有文化名言的座右铭，让师生员工浸润在传统文化中，接受传统价值观的熏陶。

学校还在师生员工、家长中广泛征集文化名言，通过参与活动强化文化名言的影响。

2、推行孝道教育，重构亲情伦常体系。

针对学生家庭亲情缺失，我们从经典著作《论语》、《孝经》、《弟子规》选取有关孝道演述的篇章，利用校会、班会、家长会向学生、家长解读传统文化中首倡的“孝道”精神，重构亲情伦常体系。

除此之外，还多渠道的强化“孝道”精神，如建立学生行孝“力行表”，定时检查反馈家长，请名人进校园（先后请到家庭教育专家王小棉、著名演讲家邹越）进行爱心、孝道演讲，倡导学生家庭开展亲子共读孝道篇章。

通过一系列活动，学生在处理家庭关系时，懂得感恩父母，家长也从一系列活动中受到了再教育。如一个家长向我们讲了这样一件事：在“亲情共读”时间，一学生见他好几周没看望爷爷奶奶，就提醒他，“学了《弟子规》，你也要孝顺爷爷，该去看看他”，令他内心有所触动，决定每周去看望父母。

3、力行经典著作《弟子规》，重塑道德行为规范。

针对学生道德观念薄弱、行为习惯差的情况，学校紧密联系学生生活学习经典著作《弟子规》。我们制定了实践《弟子规》力行表，让学生把《弟子规》精神变成实实在在的行动。

如“谨”力行表引导学生养成严谨的生活习惯：

是否早睡早起（记录每天起居时间）、是否少看电视（记录看电视时间）、是否吃零食、是否挑食、是否饭前便后洗手……

《弟子规》每一部分我们都制定了实践力行表，并让学生详细登记，互相交流、监督，共同进步。

我们还把《弟子规》中教导“对人、对事、为人、处世”的态度和规范有效地运用到教职员工日常工作和生活当中，为学生做出“身教”的榜样。如我们要求班主任跟学生一起参加晨跑，源于“朝起早、夜眠迟”；每周升旗仪式要求全体教职员工整齐列队参加，源于“步从容、立端正”；要求后勤人员不断加强学习，源于“见人善、即思齐、纵去远、以渐跻”。在平时的教学与管理中，运用《弟子规》精神真诚帮助学生。下面是我们收集到的一些成功的“契机教育”：一学生周末去另一个同学家没告诉父母，父母反馈情况后，班主任请两位同学讲讲什么叫“出必告、反必面”；一学生给班主任写信直呼其名，班主任教育他“称尊长、勿呼名”，写信在名后加上称谓才叫有礼；一学生在周记中写道“他妈的，这星期真累”，语文老师给出批语“秽污词、切戒之”；一学生数学作业潦草，数学老师批上“字不敬、心先病”；一学生顺手摘一片树叶，值日老师告诉他“凡是物、皆须爱”……

一家长深有感触地说，“没学《弟子规》前，感觉对孩子的教育疲于奔命，亡羊补牢，似乎“山穷水尽疑无路”；学了《弟子规》后，对孩子的教育与生活水乳交融，孩子进步显而易见，可谓“柳暗花明又一村”。

 

四、弘扬传统文化过程中应注意的几个问题。

1、弘扬传统文化，要辨析式地接纳传统文化。

经典诵读目前在社会上存在一定的争议，从形式上来讲，读经很容易使人产生联想，那就是它很像中国传统的私塾式的教育，它的教学内容往往是带有封建色彩的，它所教出来的学生有可能成为“书呆子”，这里有一个接纳与辨析的问题。对“传统”的漠视和否定，是历史虚无主义，对“传统”的不加分析的照搬，不符合历史的辩证法。我们对经典的吸收是先辨析后接纳。对经典中的一些糟粕，如“民可使由之，不可使知之”这些纯粹为封建统治者服务的理论，“席不正，不坐”这些烦琐的封建礼仪，我们要先加以辨析，帮学生分析其阶级、时代局限性，从而避免“食古不化”。

对“经典诵读”的另一种质疑是它的教学方式是“填鸭式”的，这是现代教育对传统教育否定的重要理由之一。这里需要指出的是，“读经”不是“填鸭式”的教育，它跟旧式的“两耳不闻窗外事”的私塾教育有本质的区别，首先，“经典诵读”以陶冶性情、提升素质为目的与旧式教育以博取功名为目的有区别；其次，“经典诵读”辨析式的接纳与旧式教育唯圣贤是听的盲从有区别。

2、弘扬传统文化要寻找传统文化与现代教育的结合点。

正因为传统文化经典作品本身的深奥，社会价值的不同认可，经典智慧对受教育者的非显性影响，使传统文化、经典教育具有了曲高和寡的风险。为此，我校在推行经典教育时，注重把现代教育的理念，如赏识教育、成功教育、快乐教育等引入其中，使我校的“经典诵读”呈现自觉性、愉悦性、常态性的特点。

3、弘扬传统文化，还要注意让其发挥辐射作用：

一是辐射到各学科教学。我们把语文科、思品政治科（小学科）教学当作推广传统文化教育的主渠道。在其它各科教学里，要求对传统文化教育进行渗透，如宣讲各学科经典名人故事，测试从经典著述中出题渗透等等。

二是辐射到学生的各个方面。学校通过开展各种活动如作文竞赛，规范之星评选等，使经典精神辐射到学生学习、生活、行为习惯养成各个方面。

三是辐射到校内外。校内的教学、后勤等管理借鉴经典精神，达到管理育人的目的。我们还不定期开办传统文化教育家长讲座，让经典精神由校内辐射到校外。

4、弘扬传统文化，还要注意兼顾传统文化的系统性和完整性。

弘扬传统文化，不能只局限于“读经诵典”这一狭小的范围。而要将传统文化涉及到各个方面，则要开发出一套完整的做法和模式。